الشاعرة احلام الحسن

السبت، 20 مارس 2021

ثقافاتٌ ورؤىبقلم/ أ.د. أحلام الحسن " مصطلح نقد ما بعد الحداثة "التعريف الاصطلاحي : ( عرّفها والتر ترويت اندرسون على أنها واحدةٌ من أربعة نظرياتٍ للعالم. وهذه الآراء الأربعة هي ما بعد الحداثة الساخرة، والتي ترى أن الحقيقة منتجٌ اجتماعي؛ والعلمية-العقلانية التي ترى الحقيقة من خلال المنهجية، والتحقيق المنضبط؛ والاجتماعية-التقليدية التي تُعلم الحقيقة فيها من تراث الحضارة الأميركية والغربية؛ والرومانسية الجديدة، التي ترى الحقيقة من خلال تحقيق الوئام مع الطبيعة أو الاستكشاف الروحي للذات الداخلية ).وفي الحقيقة والتي تشعبت بين الحقيقة واللاحقيقة، اتسم مصطلح نقد ما بعد الحداثة بعدة سماتٍ قامت كلها على الفلسفة الذهنية لدى العقل الغربي، ومحاولة للتغير، فكانت انطلاقةً نقدية فكريةً مغايرة ومناهضة لسياسات مابعد الحرب العالمية الثانية ، ومن ثم تعددت مناهضاتها الفلسفية والفكرية إلى أن وصلت ببداية السبعينيات لمهاجمة لنقد البنيوي السيميائي كما يسميه البعض ، فتكونت الحركة الفلسفية " نقد ما بعد الحداثة " . أهم الرؤى والأسباب لنقّاد ما بعد الحداثة : الأحباطات والتأثيرات النفسية على المجتمع الغربي بعد الحرب العالمية الثانية وكان لهذه المرحلة أثرها الواضح بانطلاقة حركة مابعد الحداثة والتي ناهضت العديد من المشاريع السياسية، والثقافية، والقانونية، والتاريخية، والراسمالية من خلال أقلام من تبنوا الحركة الثقافية " نقد مابعد البنيوية" .وقد وصفها (فريدريك جيمسون بأنها المنطق الثقافي المهيمن للرأسمالية المتأخرة) .ونجد عدة تشعباتٍ لمصطلح " نقد ما بعد الحداثة " لم تستقر على أرضيةٍ ثابتة الرؤى ، حيث يراها البعض بأنها متجددة الحدث حتى وصلت للسينما والفن والعمارة الهندسية والدين.وأهم ما يهمنا في هذا المصطلح هو " نقد ما بعد الحداثة اﻷدبي" .منهجية نقد ما بعد الحداثة : 1- قامت حركة نقد مابعد الحداثة على عملية التفكيك، والشكيك، والسخرية، وهدم النّصّ وتمزيقه إربًا ، وإعادة محاولة بنائه من جديدٍ ووفق مايراه الناقد ذاته " ناقد مابعد الحداثة" .2- كما تقوم على مصطلح ما يُسمّى " قتل المؤلف " وابعاده بعيدًا عن نصّه، أو عن قصيدته ، أو عن روايته، أو عن قصته ،وما إلى ذلك من اﻷدبيات ، وكأنه لا قيمة ﻷفكاره ورؤاه وعاطفته في نصوصه !!!.ودون الاعتبار في رؤاه ومبادئه وعاطفته التي أثرى بها أدبه!!. 3- هذا التفكيك، وهذا التشكيك والتمزيق للنصوص على خلاف ما يراه المؤلف هو السلاح الهادم للنصوص على حدٍ سواء القوية منها والضعيفة، علمًا بأنّ نقّاد مابعد الحداثة في أغلب اﻷحيان إذا لم يكن في كل اﻷحيان لا يتعرضون إلاّ للنّصوص الأدبية القوية !!!! ولا شأن لهم بالهزيلة .ولا شأن لهم بالهزيلة منها.2- لم تكتف الحركة التشكيكية التفكيكية " نقد مابعد الحداثة " بالنصوص اﻷدبية ، فسرعان ما اتجهت إلى الغاية المنشودة لها من خلال فصل الدين عن الدولة في المجتمعات الغربية فسعت إلى ذلك بكل ما أوتيت من قوةٍ حيث اتهمت الكنيسة بشلّ عجلة التقدم والرقي العلمي والثقافي، فكانت هذه الحركة الفكرية الفلسفية هي معول الهدم لقوانين الكنيسة وكان لها ماسعت ووصلت لمبتغاها.3- إنّ ما أحدثته الحركة الفلسفية " نقد مابعد الحداثة " في القضاء على قوانين الكنيسة وعلى تحكّمها بمصير المجتمعات الغربية السالفة أعطاها اﻷمل في تحقيق ذلك في مناهضة التشريع القرآني ومحاولة تطبيق أساليب " نقد ما بعد الحداثة " على منهجية القرآن الكريم ، في محاولةٍ منها ومن بعض اﻷقلام العربية أمثالها في السعي لعملية تفكيك القرآن والتشكيك في آياته، وإعادة بناء نصوصها واخضاعها على مايرونه هم حاله كحال بقية النصوص اﻷدبية!!في هدفٍ مماثلٍ لما أحدثوه في الكنيسة.ومن الفلسفة ما هو أقرب إلى الجنون والإلحاد !!

الثلاثاء، 6 أكتوبر 2020

يانكسة التاريخ

من جديد حرفي المتواضع بمناسبة أربعينية الإمام الحسين عليه وعلى أنصاره رضوان الله وسلامه

أعظم الله أجوركم وأثاب مودتكم

" يا نكسةَ التّاريخ "

يا أيُها القلبُ النّقيّ ودادُهُ

قُم للحسينِ وقدّمِ التّبجيلا

قَبّل لمثوَاهُ الذي بدمائهِ

شاءَ الإلهُ بأن يراهُ قتيلا

بمَ أستهلُّ وبالفؤادِ مرارةٌ

تُدني القضاءَ تحثّهُ تعجيلا

أسفًا فلن تُجدي النّدامةَ حسرةٌ

فيها الحسينُ مُجدّلًا تجديلا

تبكيكَ عينيَ يا حُسينُ بلوعةٍ

فاهدِ الفؤادَ لدمعِهِ مِنديلا

يامن على دينِ الإلهِ نضالُهُ

ربٌّ حباكَ فكن لديهِ جميلا

يا معدنَ التّوحيدِ يا عَلَمَ الهُدى

يابن الّذين توَارثوا التّأويلا

إنّي ليهجُرني الكرى مستسمحًا

ولذكركم باتَ المنامُ بخيلا

ولكَم بكت من رُزءِ آلِ مُحمّدٍ

تلك العيونُ ووحّدت تهليلا

تبكي على دينٍ لهم مُتبعثرٍ

تلك الرّزايا استفردتْ تبديلا

ظنّوا بأنّ النّصرَ كان حليفهم

وبآلِ أحمدَ مثّلوا تَمثيلا

لم يُجدهم طمسٌ لهُ ولآلهِ

بل زادَهُ ربُّ العُلا تأصيلا

فتكايدوا وتظاهروا وتعللّوا

قد زادهم ذاكَ الغرورُ غليلا

واكربتاهُ على قتيلٍ بالثّرى

من موتهِ يُهدي الحياةَ دليلا

ما القتلُ قاتلُهُ وليس براحلٍ

موتُ الحُسينِ يُفسّرُ التّأويلا

ماهكذا الدّينُ الذي لمحمّدٍ

من جورهم قد أهملوا التّنزيلا

داست خيولٌ صدرَهُ فتهشّمت

تلك الضّلوعُ وسارعوا التّنكيلا

جيشٌ وفي أهدافِهِ شرُّ القضا

عشقَ السّيوفَ وزادها تقبيلا

لم تُثنهِ تلك السّيوفُ وإن بدت

دولًا وفي حكّامهم تدويلا

ظنّوا بقتلِ السّبطِ نيل مُرادهم

خسئوا وما نالوا بهِ التّبجيلا

تلك حصونهم التي قد أرعدت

في كربلا وتفرعنتْ تذليلا

قد دُكدكتْ عارًا على عارٍ بهم

كم لعنةٍ باتت لهم تحصيلا

ذاكَ المُدافعُ والذي باعَ الدّنا

يَفدي عبادةَ ربّهِ إكليلا

وبجيدِهِ هذي السّيوفُ تلاحمت

سوءُ النّوَايا أكّدتْ تَضليلا

يا نكسةَ التّاريخِ يا عارَ الهوى

كم أشعلتْ بين العبادِ فَتيلا

في ظنهم قتلوا الحُسينَ وصحبِهِ

قَهَرَ الحُسينُ الموتَ والتّغسيلا

د.أحلام الحسن

بحرُ الكامل

ءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء

حنين الأربعين

يازهره قومي بحنين _ سيري الكربله ألحين

خذي السّجاد يسير وياچ _ خذي زينب تزور احسين

آه ياوادي كربله ولحزان

ما رحمتْ احسين بالميدان

ماشفته اشكثر عطشان

ما شِفتْ لوعة النّسوان

عتبي عليك في كل حين _ ليش اسِلبتْ منّي احسين