إفتح عقلك .. د . أحلام الحسن
صلاح الدين الأيوبي
بين العشر والتسعة أعشار
مما لا شك فيه أنّ في بطون الكتب والتأريخ الكثير .. الكثير من الحقائق المطموسة والتي استدعى في زمن ما طمسها لمصالح شخصيات تلك الأزمنة الغابرة .. ونظرًا لاستراتيجية المدارس المتوسطة وغيرها آنذاك في إبراز جانبٍ من شخصية صلاح الدين الأيوبي ولعله الجانب المشرق فقط دون الجوانب السلبية الأخرى وأصبح دستورا لا يجوز التكلم عما قام به
أبان سنوات حكمه " ووضع موضع الطهارة والنزاهة والعصمة المطلقة " وعُومل للأسف معاملة النبي المعصوم الذي لا يمكن أن تصدر منه الأخطاء أو حتى الإلتباسات !!!
وعلى الجميع أن لا يتكلم فإذا ما جاء باحثٌ ومؤرخٌ تأريخيٌ ك الدكتور يوسف زيدان قامت القيامة ضده ولم تسكن !!! وكأنّ الرجل جاء بالمعلومات من جيبه !! وليست حقيقة واردة أوردها المؤرخون القدامى بكلّ جوانبها ولم يختاروا ما تمليه نفوسهم فقط بل لأمانة نقل التأريخ أو بعضا منه .. وما يضيرنا لو تعلمنا وأزحنا الغشاوات التي وضعت على أعيننا منذ الطفولة .. ومن خلال هذا المقال والذي أخذ مني جهدا لأكثر من اسبوعين لجمع المعلومات والتحقق منه ..
إنّ شخصيةً كشخصية صلاح الدين الأيوبي لابدّ من التوقف عندها .. فهذا الرجل الكردي المحنك استطاع بحنكته السياسية الفذة اخضاع عدة دولٍ عربيةٍ تحت سلطته بعد حروب أكلت الأخضر واليابس وذهب ضحيتها الآلاف من المصريين الشرفاء والشاميين والعراقيين والأردنيين ولم تسلم بيروت من هذا .. حتى اسستب الأمر للدولة الأيوبية الكردية لتحكم البلدان العربية تلك بعد اسقاط الدولة الفاطمية في مصر أبان حكم العاضد الفاطمي والذي واتته المنية لاسبابٍ غامضة وهو العشرينات من العمر بعد طلبه النصرة من الزنكيين بالشام وبعد أنّ وثق في صلاح الدين الأيوبي وجعله وزيرا يعتمد في الدولة الفاطمية تمّ الغدر بالفاطميين وكانت فرصة وفاة العاضد الفاطمي فرصة ذهبية أمام صلاح الدين الأيوبي فأسقط الدولة الفاطمية ونذكر هنا أهم ما قام به ويسجله التأريخ عليه لا له :
1- نقضه عهده مع الخليفة الفاطمي العاضد بعد أن وثق به وجعل منه وزيرا له سلطته ومكانته .
2 - بعد وفاة العاضد الفاطمي وهو في عمر العشرينات لأسبابٍ مجهولةٍ .. قام صلاح الدين واتباعه بالإستيلاء على الحكم في مصر واسقاط الدولة الفاطمية التي دامت حوالي 250 عاما عمرت مصر وبنت الأزهر وازدهر العلم والحضارة أبان عهدهم .
3- بعد استيلاء صلاح الدين الأيوبي على الحكم بادر بالقضاء على معارضيه وغير معارضيه من الفاطميين وشرّد وقتّل الكثير منهم ومنع التزاوج بينهم وفرقهم عن أسرهم وقتل منهم من يحاول مجرد النطق !
4- أحرق المكتبة الفاطمية والتي تحتوي على الآلآف من الكتب والذي يعودها عمرها لحوالي أربعمائة سنة !
5- هدم حوالي 11 هرما من أهرام مصر ومحاولة القضاء على التأريخ الفرعوني لا تقلّ عن محاولة القضاء على الدولة الفاطمية وبقيت الأهرام الضخمة لم يستطع هدمها وانشغل عنها بالحروب !
6- صلح الرملة :
وفي الحقيقة المجهولة بأن صلاح الدين بعد المعارك الأولى عقدا صلحا مع الصليبيين يسمى ب " صلح الرملة " ولكي يتوصّل صلاح الدين إلى إحلال السلام وإنهاء حالة الحرب مع الصليبيين، رضخ بصورة مذهلة وغريبة إلى كلّ الشروط التي اشترطوها عليه أثناء المفاوضات، ومنها: التنازل للصليبيين عن الكثير من المدن التي كان صلاح الدين قد استردها منهم بالحرب.. حيفا - يافا - قيسارية - نصف اللد، ونصف الرملة - عكا - صور - وسوى ذلك، حتّى صارت لهم فلسطين إلاّ القليل .
إضافة إلى ما وراء ذلك من اعتراف بوجودهم وإقرار لاحتلالهم، ورفع العنت والمعاناة عن رقابهم الموضوعة تحت سيوف المجاهدين، وإعطائهم الفرصة الذهبية للراحة، والاستعداد التام للانقضاض على القدس من جديد، الأمر الذي حصل فعلاً بعد موت صلاح الدين.
ويقول الدكتور حسين مؤنس: ((ثمّ دخلوا في مفاوضات مع صلاح الدين انتهت بعقد صلح (الرملة)، الذي نصّ على أن يترك صلاح الدين للصليبيين شريطاً من الساحل، يمتد من صور إلى يافا، وبهذا العمل عادت مملكة بيت المقدس - التي انتقلت إلى طرابلس - إلى القوّة بعد أن كانت قد انتهت، وتمكّن ملوكها من استعادة الساحل حتّى بيروت... وبذلك تكون معظم المكاسب التي حقّقها صلاح الدين - فيما عدا استعادته لبيت المقدس - قد ضاعت))
وبدلا من سيىره بجيوشه لمحاربتهم عقد الصلح !!
كلّ هذا في الوقت الذي لم يكن فيه صلاح الدين في حالة ضعف أو تقهقر، بل كان في حالة عظيمة من الانتصار والتقدّم والقوّة، بل وكان الخليفة الناصر العبّاسي يلحّ عليه في أن يمدّه بجيش الخلافة، وكان ذلك إيذاناً بنصر كاسح على الصليبيين المعتدين، سيؤدّي إلى طردهم خارج البلاد الإسلامية، والتنكيل بهم تنكيلاً يجعل الرعب يدب في قلوب من خلفهم من الكفّار، بحيث لا يراودهم أي أمل ولو في مجرد التفكير مستقبلاً بالاعتداء على ديار المسلمين .
صلاح الدين الأيّوبي وما نقله المؤرخ التأريخي ابن الأثير .. وابن شامة والعديم ..
والحقيقة المرّة وكما صرح بها المؤرخ الدكتور يوسف زيدان وصرحت بها بطون التأريخ
إنّه لا مفرّ أمامنا من الاعتراف: أنّ صلاح الدين الأيّوبي ما هو إلاّ طالب لسلطة وملك حازهما بكلّ خسّة ونذالة، وطامح لمجد شخصي ناله بالغدر والخيانة، ولم تكن الدواعي الإسلامية والدوافع القومية لتخطر على باله، أو لتحتل حيّزاً ولو صغيراً في قلبه.
ومن هنا فقط، نستطيع أن نفهم مبادرته لإيقاف الحرب، وسعيه الحثيث لعقد الصلح مع الصليبيين، ومحاولاته المتكرّرة لثني الخليفة العبّاسي الناصر عن إرسال أي جيش إلى فلسطين لمعاضدة صلاح الدين في قتال الصليبيين وطردهم من الديار الإسلامية(5).
كان نور الدين زنكي، ولي نعمة صلاح الدين، قد طلب إليه أن يزحف من مصر، في حين يزحف نور الدين من الشام، ويحصرا الصليبيين بين الجيشين ممّا يسهّل القضاء عليهم، فأبى ذلك صلاح الدين؛ لأنّه اعتقد أنّه إذا زال الصليبيون أصبح تابعاً لنور الدين، ولمّا أدرك أنّ نور الدين عازم على القدوم بنفسه إلى مصر ليؤدّبه، احتمى منه بالصليبيين، كما نصّ على ذلك: ابن الأثير وأبو شامة وابن العديم، وغيرهم(6).
يقول أبو شامة نقلاً عن ابن الأثير: ((وكان نور الدين قد شرع بتجهيز السير إلى مصر لأخذها من صلاح الدين؛ لأنّه رأى منه فتوراً في غزو الفرنج من ناحيته، فأرسل إلى الموصل وديار الجزيرة وديار بكر، يطلب العساكر ليتركها بالشام لمنعه من الصليبيين، ليسير هو بعساكره إلى مصر، وكان المانع لصلاح الدين من الغزو: الخوف من نور الدين؛ فإنّه كان يعتقد أنّ نور الدين متى زال عن طريقه الفرنج، أخذ البلاد منه، فكان يحتمي بهم عليه ولا يؤثر استئصالهم))(7).
وياليت الله مدّ في عمر نور الدين ريثما يزيل هذا الجاحد للنعمة، المتخاذل عن النصرة، فيتغير بذلك وجه التاريخ، ولا يبقى للصليبيين أثر في البلاد الإسلامية، ولكنّ نور الدين أتاه أمر الله الذي لا يرد، ليقضي الله أمراً كان مفعولاً، ولتكون أمام صلاح الدين الفرصة ليعيد هذا الموقف نفسه مرّة ثانية مع الخليفة الناصر العبّاسي، (ولتنكب الأمّة نكبة أُخرى بتمزيق صفوفها، وتوريث بلادها كما تورث القرى والمزارع لورثة صلاح الدين، فتعاد القدس التي سفكت دماء المسلمين في سبيل استردادها، تعاد بسبب ترتيبات صلاح الدين إلى الصليبيين)(8).
(هنا أيضاً وقف صلاح الدين الموقف نفسه من الخليفة الناصر، فرفض قدوم جيش الخلافة لقتال الصليبيين والقضاء عليهم؛ لأنّه اعتقد أنّه سيصبح والياً من ولاة الخليفة تابعاً له)(9).
اكتفى صلاح الدين بالنصر الذي حقّقه في معركة حطين، والتي انتهت بانتزاع القدس من أيدي الصليبيين، وبدلاً من متابعة الحرب، واضعاً يده في يد الخليفة الناصر العبّاسي حتّى طرد الصليبيين من كافة الأرجاء والمدن الإسلامية، آثر مصلحته الشخصية في بسط نفوذه على بلاد الشام، وتمكين ملكه فيها، بعيداً عن نفوذ الخليفة، أو تدخّله في شؤون تصريفه لأُمور مملكته هذه.
ولتحقيق هذه الغاية بادر إلى مسالمة الصليبيين وموادعتهم، بل إلى التحالف معهم لقتال جيش الخلافة لو جاء إلى فلسطين، هذه المسالمة التي تنازل صلاح الدين مـن أجل الوصول إليها، عن معظم مدن فلسطين ولبنان للصليبيين، واعترف لهم بشرعية وجودهم فيها خلافاً لتعاليم الإسلام ورغبة المسلمين، بما فيهم الخليفة الناصر العبّاسي.
3- في عام 1190م أصدر صلاح الدين مرسوماً دعا فيه اليهود إلى الاستيطان في القدس، وكان الصليبيون أثناء فترة احتلالهم للمدينة قد حظروا على اليهود الإقامة فيها، وحين زار الحاخام اليهودي (يهوذا بن سليمان الحريزي) القدس عام 1216م، وجد فيها جماعة يهودية معتبرة، مكوّنة من مهاجرين من فرنسا والمغرب وسكان عسقلان السابقين(14).
وترد الموسوعة اليهودية إصدار ذلك المرسوم إلى نفوذ اليهودي موسى بن ميمون طبيب صلاح الدين، فتقول بشكل صريح وواضح كلّ الوضوح: ((استخدم ابن ميمون نفوذه في بلاط صلاح الدين لحماية يهود مصر، ولمّا فتح صلاح الدين فلسطين أقنعه ابن ميمون بأن يسمح لليهود بالإقامة فيها من جديد وابتناء كُنُسٍ ومدارس))(15).
ويشير الدكتور جورج طرابيشي إلى هذا النفوذ بقوله: ((بعد أن فتح صلاح الدين القدس، استحصل ابن ميمون لأبناء ملّته على إذن في التوطّن فيها وفي فلسطين بصفة عامّة))(16).
وبهذا المرسوم انفتح الطريق منذ ذلك اليوم لقيام دولة إسرائيل، وما وصلت إليه في عصرنا الحاضر من طغيان وفساد في الأرض.
ولم يكتف صلاح الدين ببسط نفوذه على مصر بحجة اسقاط الدولة الفاطمية بل خاض حروبا ضد أهله بالشام واستولى عليها وعلى الأردن وعلى الموصل حتى تمنكنت دولته الأيوبية من بسط سلطته وبشتى الطرق حيث عرج بجيشه عن محاربة الصليبيين بعد صلح الرملة لمحاربة من كانوا أهله ومن وقفوا معه ضد الفاطميين !!
نوعية حكم صلاح الدين الأيوبي :
تميزت الدولة الكردية الأيوبية بالحكم التوريثي ووضع اليد على خيرات وشعوب تلك البلدان العربية التي مابرحت لترتاح من حكم الصليبيين حتى أتاها حكم الأيوبيين في أتعس حال ..
وهنا يذكر المؤرخون قائمة الحكم التوريثي والتقسيم الذي قام به صلاح الدين بتوزءع لتلك الدول العربية لأولاده واخوته وكأنّها تركة توّرث للورثة الأكراد الأيوبيين !!!!
فكانت كالتالي :
1 - مصر: لولده (العزيز عماد الدين أبي الفتح).
2- (دمشق وما حولها) لولده (الأفضل نور الدين علي).
3- (حلب وما إليها) لولده (الظاهر غازي غياث الدين).
4- (الكرك والشوبك وبلاد جعبر وبلدان كثيرة على قاطع الفرات) لأخيه (العادل).
5- (حماه ومعاملة أُخرى معها) لابن أخيه (الملك المنصور محمّد بن تقي الدين عمر).
6- (حمص والرحبة وغيرها) لابن عمّه (أسد الدين بن شيركوه).
7- (اليمن) جميعه بمعاقله ومخاليفه لأخيه (ظهير الدين سيف الإسلام طفتكين بن أيوب).
8- (بعلبك وأعمالها) لابن أخيه (الأمجد بهرام شاه بن فروخ شاه).
9- (بصرى وأعمالها) لـ (الظافر بن الناصر).
ويضيف ابن كثير بعد هذا النص قائلاً: ((ثمّ شرعت الأُمور بعد صلاح الدين تضطرب وتختلف في جميع الممالك))(17).
ويقول الدكتور حسين مؤنس واصفاً تلك القسمة: (قسّم صلاح الدين الإمبراطورية ممالك بين أولاده وإخوته وأبناء أخويه، كأنّها ضيعة يملكها، لا وطناً عربياً إسلامياً ضخماً يملكه مواطنوه!)(18).
ثمّ يقول عمّا آل إليه الحال بين ورثة صلاح الدين: ((عملوا أثناء تنافسهم بعضهم مع بعض، على منح (بقايا الصليبيين) في أنطاكية وطرابلس وعكا امتيازات جديدة، فتنازل لهم السلطان (العادل) عن الناصرة..
وكانت بقيّة من أهل مملكة بيت المقدس الزائلة قد أقامت في عكا، واستمسكت بلقب (ملوك بيت المقدس)، فاعترف لهم به هذا (العادل) في ثلاث معاهدات.. وحاول الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين صاحب حلب، أن يتحالف مع الصليبيين على عمّه (العادل)..
وعندما أقبل الإمبراطور فريدريك الثاني يقود الحملة الصليبية السادسة ونزل عكا سنة 1227م، أسرع الملك (الكامل) سلطان مصر وتنازل له عن بيت المقدس وجزء من أرض فلسطين يمتد من الساحل إلى البلد المقدّس، ووقّع معاهدة بذلك في 18 شباط 1229م..
وفي سنة 1244م تقدّم أيّوبي آخر، هو الصالح إسماعيل صاحب دمشق، فجعل للصليبيين الملكية الكاملة لبيت المقدس، وسلّم لهم قبّة الصخرة)).
ويعقّب السيّد الأمين على ذلك فيقول: ((لم يكد صلاح الدين يموت، حتّى استقل كلّ واحد من ورثته بما ورثه عن صلاح الدين، وتمزّقت البلاد وفقدت وحدتها، وتشتّت الشعب قطعاً قطعاً لا تربطها رابطة، ولم يقنع كلّ وارث بما ورثه، بل راح كلّ واحد منهم يطمع في ما في يد غيره، ويستعين على غريمه بالصليبيين؛ ففي سنة 638هـ سلم الصالح إسماعيل صاحب دمشق للصليبيين صيدا، وهونين، وتبنين، والشقيف، ليساعدوه على ابن أخيه الصالح أيوب صاحب مصر.. وفي سنة 625هـ شباط 1229م سلّم الكامل والأشرف ولدا العادل - أخي صلاح الدين - القدس وما حولها، للملك الصليبي فريدريك الثاني، وسلّماه معها الناصرة، وبيت لحم، وطريقاً يصل القدس وعكا، ليساعدهما على أقربائهما.. ويصف ابن الأثير وقع هذه الرزية على العالم الإسلامي بقوله: واستعظم المسلمون ذلك وأكبروه، ووجدوا له من الوهن والتألّم ما لا يمكن وصفه))(20).
فماذا بقي لصلاح الدين هذا ممّا يمكن أن يتفاخر به مؤيدوه بتحرير القدس، وقد أدت تصرفاته الرعناء ومطامعه الشخصية، إلى أن يعود الصليبيون إلى القدس؟!
إنّ هذه الحقائق عن صلاح الدين الأيّوبي هي حقائق من بطون كتب التاريخ، وخاصّة من المؤرّخين الذين عاصروا صلاح الدين، والفترة التي تلت عصره، وكانوا من المقرّبين إليه والأثيرين عنده، وقام مشكوراً بجهد كبير ليكشف لنا هذه الحقائق الناصعة، مأخوذة من مؤرّخين لا يرقى الشكّ إلى ولائهم لصلاح الدين، وبالتالي إلى صدق ما كتبوه عنه وعن ورثته، من مثل: العماد الأصفهاني، والقاضي بهاء الدين بن شداد، وابن الأثير، وابن كثير، والنعمان بن محمّد، والمقريزي، وابن القلانسي، ومن إليهم، ونقله عنهم بعد ذلك جمع كثير من المؤرّخين وحسن إبراهيم .
مصادر المقال :
1 * صلاح الدين الأيّوبي بين العبّاسيين والفاطميين والصليبيين للسيّد حسـن الأمين: 144. ومن الطريف أنّ (العادل) وهو أخو صلاح الدين ومندوبه الذي فاوض الصليبيين، حاول إغراء ريتشارد قلب الأسد ملك الإنكليز أن يزوّجه أخته، فتتوحّد المصالح وتمتزج الأهداف.(صلاح الدين الأيّوبي بين العبّاسيين والفاطميين والصليبيين: 124- 125 ينقله عن: (الفتح القسي في الفتح القدسي: 290) للعماد الأصفهاني.
2 * انظر في المدن التي نزل عنها صلاح الدين للصليبيين كتاب: (الأعلاق الخطيرة في أمراء الشام والجزيرة): 173- 184، و259 للقاضي صلاح الدين بهاء الدين بن شداد.
3 * أطلس تاريخ الإسلامي: 269 الفصل الثاني عشر.
4 *يقول المقدسي، المعروف بـ(أبي شامة)، في (كتاب الروضتين في أخبار الدولتين - أي: النورية والصلاحية ــ: 160 في أخبار سنة 564هـ) ــ: ((فأرسل الخليفة العاضد إلى صلاح الدين، يأمره بالحضور في قصره ليخلع عليه الوزارة، ويولّيه بعد عمّه)). ويقول ابن شدّاد في (النوادر السلطانية في ذكر وفاة أسد الدين ومصير السلطان إليه): ((وشكر- أي: صلاح الدين - نعمة ربّه، فتاب عن الخمر، وأعرض عن أسباب اللهو)). ويذكر ذلك أيضاً: ابن العديم في (زبدة الحلب في تاريخ حلب 2: 328 موت أسد الدين)، وأبو الفداء في تاريخه، والذهبي في (سير أعلام النبلاء 21: 282[282] صلاح الدين وبنوه)، وسواهم، ويعلّق السيّد حسن الأمين على ذلك بقوله: ((وإذا كان هؤلاء قد اعترفوا، بأنّ صلاح الدين كان سِكّيراً مدمناً على الخمر قبل تولّيه الوزارة، فالله وحده يعلم هل تاب أو لا؟!)). انظر: صلاح الدين الأيّوبي بين الفاطميين والعبّاسيين والصليبيين للسيّد الأمين: 185 - 186.
5 * للوقوف على تفاصيل المراسلات بين الخليفة الناصر العبّاسي وبين صلاح الدين، يراجع كتاب (الفتح القسّي في الفتح القدسي) لعماد الدين الأصفهاني، الذي كان من حاشية صلاح الدين ومن أقرب المقرّبين إليه، وكان يرافقه في حلّه وترحاله، ويسجل ما يحلو له تسجيله من وقائع وأحوال صلاح الدين.
6 *صلاح الدين الأيّوبي بين العبّاسيين والفاطميين والصليبيين للسيّد الأمين: 117- 118.
7 * الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية 1: 228 لعبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي، المعروف بـ(أبي شامة). وذكر مثله ابن الأثير وابن النديم وسواهما من المؤرّخين.
8 *صلاح الدين الأيّوبي بين العبّاسيين والفاطميين والصليبيين للسيّد حسـن الأمين: 158 ــ159.
9 * صلاح الدين الأيّوبي بين العبّاسيين والفاطميين والصليبيين للسيّد حسـن الأمين: 118.
10* انظر: نص الرسالة في كتاب العماد الأصفهاني المتقدّم ذكره.
11* للوقوف على تفاصيل مفاوضات صلاح الدين مع الصليبيين وصولاً إلى عقد الهدنة وإحلال السلام بينهما، ورسائل صلاح الدين إلى الخليفة الناصر يمكن الـرجوع إلى كتاب: (الفتح القسّي في الفتح القدسي: 316) لعماد الدين الأصفهاني.
12* صلاح الدين الأيّوبي بين العبّاسيين والفاطميين والصليبيين للسيّد حسـن الأمين: 122- 123.
13* للوقوف على تفاصيل هذه الحروب التي انتهت بهزيمة البيزنطيين، يمكن العودة إلى كتاب (المعزّ لدين الله) للأُستاذين: الدكتور حسن إبراهيم حسن والدكتور طه أحمد شرف، وكتاب (المجالس والمسايرات) للنعمان بن محمّد، وكتاب (خطط الشام) للمقريزي، وكتاب ابن القلانسي في ذيل تاريخ دمشق.
14* أنظر الموسوعة اليهودية 14: 669 التي افتتحت هذا الكلام بقولها: (كان موقف صلاح الدين من اليهود والمسيحيين شديد التسامح).
(15):Zeitlin, Mimonades 178.
16 * الدكتور الطرابيشي: (معجم الفلاسفة): 32.
17* صلاح الدين الأيّوبي بين العبّاسيين والفاطميين والصليبيين للسيّد حسـن الأمين: 130.
18 *مجلة (الثقافة) العدد 462، انظر: صلاح الدين الأيّوبي بين العبّاسيين والفاطميين .
